CULTURAS ANDINAS Y AMAZONICAS

1. Visiones de progreso en culturas andinas y amazónicas de Bolivia
2. 
   
3. por Mario Fernández R.

La reflexión acerca de la idea de progreso es cada vez más compleja en la sociedad occidental, frente a las visiones propias de las culturas andino-amazónicas. En Bolivia las culturas: aymara, quechua y guaraní siendo las más representativas -en número- de entre todas las poblaciones de nuestro país comprenden el progreso desde la realidad de vida cotidiana. Valorando así todas esas cosas consideradas irremplazables para ellos. Aquellas dignas y merecedoras de un gran esfuerzo para su alcance. Las cuales serán explicadas más adelante.

Es común hoy en día escuchar por la calle en conversaciones entre amigos o parientes, frases como: "¿cuándo vas a progresar hermanito?"; refiriéndose a la escasa acumulación de bienes materiales, o por el contrario "¡caramba estás progresando!"., hablando de la gran cantidad de objetos de valor económico que han logrado obtener como resultado de su trabajo. Considerando a las personas de escasos recursos económicos como gente "poco progresiva". Y por otro lado a aquellos adinerados quienes hacen gala expresiva de cuán "bien" les va en la vida como personas "productivas". Al demostrar suficiencia y cantidad abundante de elementos tecnológicos adquiribles sólo a través de un buen capital monetario.

En el contexto boliviano no solamente hay poblaciones con visiones de progreso referidas al hecho de acumular bienes materiales. Sino existen otras comunidades cuyas concepciones de vida; a pesar de ser diferentes y aparentemente carentes de comodidades, satisfacen las necesidades cotidianas de aquellas personas quienes conforman esos grupos sociales. Diferente si a las nociones de progreso entendidas por las culturas urbanas occidentalizadas.

Para comprender mejor el concepto de progreso en las culturas andino-amazónicas. Es necesario contrastarlo con las visiones progresistas de comunidades citadinas occidentalizadas -centros urbanos-. Porque durante la época colonial se produjo una incorporación de concepciones a cerca de la vida diferentes a las acostumbradas por las comunidades originarias. Siendo considerada esa nueva opción de vida exclusivamente para las sociedades adineradas y dominantes.

El progreso en la cultura occidental

Como en cualquier región del planeta, existen visiones propias de cada forma de vida. Dependiendo mucho del tiempo y espacio en el cual fueron desarrolladas desde su inicio. Las concepciones referidas a progreso en contextos europeos; preservadas hasta la actualidad, comparten el principio de la acumulación de bienes materiales. Como generadora de alegría y bienestar dentro la familia y la sociedad. Al contar con una serie de elementos los cuales brindan comodidad en el hogar y reducción de esfuerzo físico en el trabajo.

Hablando un poco a cerca de los principios referidos al fenómeno producido por la revolución industrial. Es a finales del siglo XVIII cuando en Inglaterra se da un gran salto hacia el cambio. Pasando de la producción agrícola; base de la economía mundial hasta ese entonces, realizada algunas con la ayuda de animales de carga y tracción combinados con herramientas rústicas de madera o hierro fundido; como por ejemplo el carretón y el arado, a la fabricación de maquinarias a gran escala. Las cuales tenían como fin reducir el esfuerzo físico de las personas en la realización de sus actividades laborales.

Con la expansión de los nuevos recursos renovables, fueron cambiando cosas como las dificultades en la siembra, la cosecha y el transporte de mercancías en las sociedades occidentales. El trabajo antes realizado con bastante esfuerzo; luego del fenómeno tecnológico, era realizado con menor inversión de tiempo y energía. Por eso se considera a la sociedad industrial como la cúspide del bienestar. Por brindar comodidades a todos los usuarios y consumidores de ella.

La sociedad industrial es el modo de vida más exitoso que la humanidad ha conocido. Nuestra gente no sólo come mejor, duerme mejor, tiene alojamientos más confortables, se traslada mejor y más cómodamente y vive más tiempo de lo que los hombres jamás lo han hecho. Además de oír la radio y de ver la televisión, lee más libros, escucha más música y ve más películas que ninguna otra generación previa o ningún otro pueblo lo ha hecho. En el clímax de la revolución tecnológica vivimos en una época de oro de la lucidez científica y los logros artísticos. (Ayres, 1962) citado por (Sbert, 1996:302).

Como no podía ser de otra forma, la expansión de la industria dio agrado a un sin fin de personas en la realización de sus labores cotidianas. Quienes vieron en el uso de las nuevas invenciones, un recurso o herramienta indispensable para la ejecución plena de sus actividades diarias. Estas últimas consideradas más sencillas y realizables en un menor tiempo. Otorgándoles la oportunidad de poder ocupar las horas restantes en otras acciones, las cuales antes merecían un alto sacrificio en el avance del trabajo. Todo por querer contar con un pequeño lapso no contemplado en la rutina existente entre el trabajo y el hogar.

Estos elementos tecnológicos; tras formar parte de la cotidianeidad del hombre, fueron siendo considerados como indispensables para la vida. Las personas comenzaron a reconocer las ventajas proporcionadas por las maquinarias. Adulando su calidad y el recorte de precios; hablando ya de costos para su adquisición. Lo cual en un principio parecía un beneficio únicamente pensado para las grandes élites y pocos adinerados. Pero fue haciéndose accesible para una gran mayoría de los habitantes. Cambiando así sus estilos de vida, con la presencia de los nuevos amigos del hombre.

Debido al logro tecnológico alcanzado por la humanidad, se la considera diferente del reino animal. Porque tiene la capacidad de transformar los recursos de su entorno en materiales útiles a sus propósitos. No conformándose simplemente con ver los recursos naturales y consumirlos tal cual están presentes en la naturaleza. Más al contrario modificarlos y combinarlos entre ellos, para fabricar productos que colmen las expectativas y exigencias de la población.

"El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida", con ello "producen indirectamente su propia vida material". (Marx y Engels, 1845:46) citado por (Robert, 1996:284).

Tal como lo manifestaron con anterioridad Marx y Engels. Se insiste en la inquietud del hombre occidental por transformar su entorno. Y aún más en el hecho de cómo compara a la adquisición de estas transformaciones con la cúspide de la felicidad –referidas a los electrodomésticos, autos, etc.-. Formando así el concepto de progreso, como la acción de ir a la par con las constantes innovaciones producidas por las denominadas ciencias tecnológicas.

Es así cómo el hombre europeo reestructura un medio natural antes considerado difícil de habitar. Convirtiéndolo en una nueva opción de vida al alcance de una gran mayoría. Mucho más fácil, cómoda y agradable para la sociedad en su conjunto. Pensando en las necesidades básicas consideradas en ese entonces sumamente duras y esforzadas para un mundo en crecimiento.

El progreso en comunidades andinas

Dentro las comunidades andinas no existe el término progreso tal como lo comprenden las culturas occidentales. "No se trataba de circular o responder cultural y llanamente al concepto de progreso como vocablo, sino como contenido cultural, político y social,…" (Laguna, 2004:111). Pretender considerarlo como parte de ellas sería simplemente buscar una traducción entre términos de un lenguaje a otro. Haciendo de lado la esencia y representatividad de la palabra. Sin embargo, puede hacerse un acercamiento a la composición y contenido de la misma desde un punto de vista andino.

Recuperando las concepciones de Cajías, quien afirma: "En otras cosmovisiones, la idea de "progreso" no se relaciona necesariamente con la producción y el consumo de mercaderías sino con la felicidad" (Cajías, 2004:20). Claramente notamos la relación encontrada entre progreso y felicidad. Por un lado en el occidente el progreso está basado en la acción de fabricar y adquirir maquinarias. Lo cual representa el alcance de la felicidad para esa sociedad. Ahora; ya dentro del contexto andino, es importante encontrar los aspectos a través de los cuales las personas llegan a ser felices o pueden considerarse así.

Entonces, si para los andinos el hecho de acumular riquezas materiales no es sinónimo de bienestar o felicidad, ¿Qué lo es? Para tratar de comprender mejor esta concepción, nos apoyaremos en algunas afirmaciones referidas a este aspecto. Sin duda alguna las mismas aportaran a la ampliación y desarrollo de un mejor entendimiento de los factores generadores de felicidad. En un contexto distante y en muchos aspectos diverso en cuanto a la lengua, cultura e historia.

Ya se dijo en anterioridad: el progreso se asemeja a la felicidad de las personas. Y en el occidente es la acumulación de bienes materiales para facilitar la vida. Otorgando mayor comodidad a las personas quienes pueden contar con estos artefactos. Pero si bien difieren con estas otras comunidades –las andinas- en el hecho de contar con la mayor cantidad de cosas materiales, ambos convergen en: la búsqueda de la felicidad a través de medios propios a su realidad. Las comunidades andinas tienen una visión distinta para el alcance de ese anhelo. Va más apegada a la buena convivencia con la familia y entre los vecinos. Compartiendo y sobrellevando las situaciones presentes en la vida.

Vivir bien y a gusto en una comunidad no siempre es acumulando riquezas, como tener una buena casa, tener carros y muchas otras cosas, sino, estar bien con todos, ayudándose, compartiendo con todos y en todo…(CHUYMA ARU, 2002:22).

Aún estando carentes de aquellos bienes materiales considerados importantes para otras personas. Se da más valor al vivir en la comunidad como se lo hace en el seno familiar. Donde existe una colaboración y empatía ante la desventura del prójimo. Sin importar mucho el reunir lo no utilizado. Porque en algún momento a ellos puede llegarles la escasez de alimento. Pero tendrán la tranquilidad del apoyo solidario incondicional de sus vecinos dentro su comunidad.

A lo mejor pueda considerarse este tipo de felicidad como una actitud conformista y carente de energía en la lucha del día a día. Pero esa es una percepción ajena, externa a la realidad vivida dentro del contexto real. No tomando en cuenta los principios ideológicos ni las bases sobre las cuales está construida cada sociedad. Porque no es lo mismo vivir una vida desde adentro; con todos las características de una cultura –idioma, costumbres-, comparada con aquella vissión desde el exterior, con nociones y valoraciones descontextualizadas. Influenciadas por aquellos aspectos completamente ajenos a cierta realidad, dificultando estos una comprensión real y adecuada del concepto, la apreciación a todo lo considerado como felicidad para cada comunidad.

…cada sociedad ha creado, con sus grandes distancias culturales, sus percepciones de lo que es "estar bien", "vivir bien" o "bienestar" como sinónimos de progreso,… (Laguna, 2004:113).

No cabe duda, si bien el término progreso puede ser utilizado dentro de varios contextos. Eso no implica una representatividad común del mismo para todos. Requerirá necesariamente realizar un análisis de las realidades y principios específicos propios de cada grupo social.

Lo importante ahora es recalcar: Sea cual sea la concepción de progreso dentro de cualquier cultura. Todas apuntan a la búsqueda y alcance del buen vivir o una buena vida en la comunidad. Haciendo de lado un poco ciertas acciones marcadoras de una pequeña o mediana diferencia entre las sociedades.

Con la intención de profundizar un poco más el pensamiento andino a cerca de la existencia o no de la palabra progreso dentro su propia cosmovisión. Encontramos la posible relación de dicho término con el alcance de la felicidad según otras formas de vida. A continuación se rescatan expresiones referidas a este tema, vertidas por distintos representantes. Ya sean estos intelectuales; con conocimientos letrados, o personas campesinas; quienes cuentan con una amplia experiencia en lo referente a la vida comunitaria del campo. Pertenecientes ambos a las culturas andino-amazónicas:

Cultura Aymara

Esta cultura, al formar parte de las comunidades campesinas andinas, comparte la ideología de: tener una vida feliz no es necesariamente por la acumulación de instrumentos tecnológicos muy avanzados. Más al contrario, dan valor a otras cosas; de las cuales hablaremos más adelante, por las que sienten un cariño parecido a aquel demostrado hacia un compañero.

Los aymaras le dan más importancia al estar bien consigo mismos y con los demás. Mantener la armonía con el resto de los hombres, dentro y fuera de sus hogares. Ven como una riqueza el tener buena salud, contar con el alimento suficiente para satisfacer las necesidades del conjunto. No mantener riñas ni desagrados con ningún otro aymara. En fin, sentirse a gusto con todo lo circundante a su persona y a su familia. Desconocen la existencia del término progreso dentro su vocabulario. Pero sí viven aquellas sensaciones que hacen agradable la estadía en la tierra. A todos estos sentires le asignaron nombres propios de su cultura, acordes con su realidad y cotidianeidad. Valorando más lo construido y producido dentro sus regiones.

Suma sarnaqaña o suma jakaña, son frases que expresan el sentimiento de vivir a gusto en el campo, porque de todo a la mano…En el mundo andino si uno está bien comido, con una buena salud, siempre decimos este es vivir bien, alegre, contento, pero en familia con todos, con toda nuestra comunidad o con nuestro ayllu. (CHUYMA ARU, 2002:20).

En efecto, vemos cómo cambia la estructura del término, e incluso sus características de acuerdo a cada realidad. Pero la finalidad es la misma, llegar a satisfacer los deseos tan anhelados en bien de ellos y el de sus familias.

Se va haciendo más clara la ideología de los aymaras. Quienes se esfuerzan por encontrar la armonía con su entorno natural. Manteniendo una igualdad de derechos y responsabilidades por parte de todos los habitantes, dentro un mismo espacio físico. Sin incurrir en esa idea de dominación o superioridad, generadora de sometimiento a los menos afortunados. A quienes les tocó sobrellevar una existencia tal vez un poco más difícil. Como consecuencia de distintas situaciones presentes en la vida cotidiana. Comparada con la de otros hombres y mujeres a quienes les va –si vale el término- "mejor".

En la actualidad; dentro las comunidades campesinas aymaras, el problema no es tanto la desigualdad de condiciones económicas entre sus integrantes. Sino la introducción de nuevas formas de vida no adecuadas a la realidad regional. Desde el simple consumo de alimentos hasta el cambio de pensamientos y principios descontextualizados. Haciendo parecer al hombre blanco o adinerado como al único capaz de acceder a ciertos servicios. Manejados por la gente considerada inferior, -trabajo de la tierra, transporte-.

El progreso estuvo acompañado de una fuerte carga racista, ya que con esta idea se formo la concepción de que el hombre blanco sería el encargado de llevar adelante el proyecto de civilización y el colonizado aparece, así, como lo "otro de la razón". (Patzi, 2004:60).

Solamente el hombre blanco podía acceder a las comodidades brindadas por la tecnología. Contrario a ello, el rol del campesino era simplemente el de producir ganancias para el patrón a cambio de una baja o casi nula remuneración. Siendo por la forma de cómo se manipula del progreso y todos sus componentes, la mala aplicación de ellos. Utilizándolos más como una herramienta de sometimiento y no como una nueva opción de vivencia.

En todo caso, al no poder ser concebida la palabra progreso dentro la concepción aymara. Primeramente por las consecuencias acarreadas desde su introducción a estas comunidades. Y segundo porque los elementos formadores y generadores de esta forma habitual no corresponden a su naturaleza generacional. La inclusión de este término implicará un cambio de ideologías, actitudes y deslindamientos de todos aquellos principios referidos a: la idea de conservar sólo los recursos necesarios para vivir. Siendo el excedente de la producción destinado para compartirlo con los menos afortunados de la comunidad. Pero; contrario a lo anterior, se decide convertir esos excedentes en capital financiero para la adquisición de más bienes materiales.

…progreso se limita a la ideologización de ver el factor de crecimiento material como bienestar humano. (Yampara, 2004:87).

Debido a estos cambios dados en las comunidades aymaras. Surgen manifestaciones de rechazo a las opciones brindadas por el progreso occidental. Vertidas por las personas mayores pertenecientes a estos pueblos originarios. Consideran a estos cambios de conducta como una falta de compromiso en beneficio de la comunidad. Saliendo a la luz la inevitable actitud de preservar lo obtenido sólo para mí y para mi familia. No siendo practicada dentro las relaciones sociales realizadas muchos años atrás, por parte de los pobladores de ese entonces.

Sin embargo, sea o no admisible la particularidad del progreso occidental como una opción de vida en contextos andinos. Está clara la importancia de la búsqueda de una estabilidad y un agrado hacia el vivir con tranquilidad y bienestar. Sea el modelo de vida europeo aceptando o no en la cultura aymara, existe un fin común entre ambos. El suma jakaña.

Cultura quechua

Otra de las culturas andinas es la de los quechuas. Ubicada geográficamente en las regiones bajas o de los valles dentro el territorio boliviano. Dicha comunidad coincide en muchas concepciones a cerca de la vida con sus hermanos aymaras. Estas similitudes de pensamiento y costumbres apuntan a la forma de ver y apreciar su vivencia con los principios de dualidad, reciprocidad y complementariedad en la búsqueda del bien común.

Para los quechuas estar en equilibrio con su entorno natural y social es muy importante. Porque mantienen un principio de bienestar mutuo, no estando tranquilos cuando un hermano o compañero se encuentra en desventura. Ni tampoco viendo a la Pachamama descuidada o maltratada. Siendo el compartir con los demás una parte importante de la esencia de su cultura. Son considerados más cálidos y afectos frente a la condición ajena a veces desaventajada. Un poco distinta en comparación a la actitud desconfiada característica de los aymaras.

De igual manera, los quechuas no cuentan; dentro su vocabulario, con el término progreso. Engloban a las características similares; en significado, de esta palabra con otras propias a su cosmovisión. No apropiándose necesariamente de algo ajeno para poder apreciar lo bueno de su entorno. Simplemente es entender a qué tipo de cosas o actitudes le dan más valor. Una parte fundamental dentro la estructuración de una sociedad bien organizada; como lo es esta, es la de contar con un vocabulario propio a través del cual expresan ideas y sentimientos.

…si en la cultura quechua está ausente la palabra o palabras que podrían corresponder a otras castellanas –como el caso de progreso- no significa déficit, ni un vació que hay que llenar trasladando términos de otro lado, de otra cultura. Esa ausencia significa una visión diferente y propia del mundo y la vida de la cultura que nos ocupa. (Rojas, 2004:73).

Esto refleja una vez más cuan equivocadas están aquellas personas quienes consideran a las culturas vernáculas como grupos sociales con muchas necesidades insatisfechas. Porque no comprenden sus formas de vida, aquellas si bien son diferentes, no necesariamente han de expresar carencia. Probablemente no cuenten con algunos componentes ajenos a su esencia; pero poseen otros, útiles y completos tal como lo es su existencia. Llena de satisfacciones y alegrías, logrando así la tan deseada felicidad.

Habiendo ya aclarado la existencia o no del término dentro la lengua quechua. Veremos otras expresiones propias y representativas de su cultura. Éstas sin duda encierran; dentro su contenido, la satisfacción y la valoración de la vida. Por tener su origen en el seno mismo de la convivencia. Tan dulce y agradable como lo es la hospitalidad expresada en sus relaciones sociales, su idioma no ha de estar al margen. Llamativo y agradable cualquier oído a pesar de no conocer muy bien el significado. Expresan una cálida hermandad con su medio social y un claro apego a su medio ambiente. Característico del campesino, amante de la tierra de donde cultiva el sustento propio y el de su familia.

En un mundo vivo como el andino, donde el valor supremo de todo existe es el afianzamiento de la vida misma, el estar bien o sentirse bien no esta parcelado en componentes. Allin kawsay (buen vivir), sumaq kawsay (lindo vivir), misk´i kawsay (dulce vivir) etc, son nociones que tienen una connotación holístia. Todos los habitantes del pacha debemos vivir bien,… (ASAP, 2002:103).

La valoración dada de los quechuas hacia el resto de los habitantes de su entorno social y su medio ambiente –animales, plantas y deidades- es inmensa. No los ven como simples elementos individuales convergentes en un mismo tiempo y espacio. Consideran a todos ellos como seres importantes para la existencia común. Irremplazables en todo aspecto, siendo merecedores del mayor respeto posible. Para mantener la relación armoniosa característica de toda familia, en el presente caso una gran familia.

Una vez más, la diferencia entre la cultura occidental y las culturas andinas no sólo es el idioma. Gracias a la contrastación de las ideologías tanto andinas como europeas. Porque para poder entender el mundo andino-amazónico primero se debe conocer, escuchar y no ser euro céntrico –hablando de la cultura europea-. Pues es muy cierto el hecho de la presencia de varias formas de vida habitantes incluso en un mismo espacio geográfico. No implicando esto una necesaria igualdad, simplemente por creer a lo propio como "lo mejor", lo irremplazable, lo mínimamente indispensable para estar bien.

Los quechuas tenemos otros valores, otros motivos, otro sentido de vida, así como los amigos europeos tienen el progreso. (Rojas, 2004:73).

Cada grupo social; con el pasar de los años, ha desarrollado estilos de vida, buscando siempre su bienestar. Y si bien en contextos distintos se fueron estructurando sociedades diversas, aparentemente con mejores condiciones de habitabilidad, éstas no necesariamente han de ser adecuadas o imprescindibles para otros pueblos. Porque las condiciones y los intereses no son los mismos.

Existir de manera plena y placentera dentro de la cosmovisión quechua requiere mantener un estado armónico entre todos los habitantes. Tal como uno recibe la cooperación, las bendiciones y los buenos deseos, debe retribuirlos en beneficio del resto. A esta dinámica favorable de compartir todo con todos, ellos lo llaman ayni. Consistente en la ayuda mutua entre co-habitantes. Cuando una persona o familia de la comunidad necesita ayuda; ya sea con la mano de obra en el trabajo, el distribuir alimentos en tiempo de escasez, etc. El resto acude en pos de contribuir en la mejora de estas personas. Pero lo más apreciable de estas actitudes es el motivo por el cual lo realizan. Actúan con la conciencia de algún día poder pasar por la misma necesidad y de la misma forma necesitaran ayuda. Cooperan porque así les dicta su aprecio y cariño por los demás, o hacia la misma naturaleza. Encontrándose ésta última a veces afectada por plagas o sequías, no optan por abandonarla; más al contrario, se quedan para cuidarla y devolverle de alguna forma todas las bondades recibidas tiempo atrás.

Es así cómo forman un círculo de crianza, donde todos aportan con su esfuerzo de manera desinteresada. Siendo retribuidos de la misma manera en momentos de necesidad aunque así no lo pidan. Y esto se da entre personas, animales y con la misma naturaleza junto a todas sus deidades. A la armoniosa relación de cuando "Al criar se es al mismo tiempo criado" (Rengifo, 2007: 129).

En ningún momento fue necesario incluir la adquisición de objetos caros y ostentosos para hablar de una vida feliz dentro esta sociedad. Estar bien con su tierra, poder trabajarla con cariño y agradecimiento en épocas de abundancia o de escasez. Convivir con sus animales, criarlos dentro la familia, considerarlos no como recursos alimenticios, sino más bien compañeros habitantes del llamado Pacha. Con todos estos elementos ellos viven el día a día de manera placentera. Van hacia delante en el tiempo construyendo su propia sociedad. No quedándose estáticos en la historia, soportando hasta más no poder. Más por el contrario, disfrutan a bien las buenas y no tan buenas circunstancias de la vida en compañía de la pachamama y las deidades.

Cultura Guaraní

La última cultura de aquellas pertenecientes a la región andino-amazónicas del territorio boliviano sobre las cual hemos hablado es la cultura de los pueblos guaraní. Estas personas ocupan el lado este de nuestro país, es decir la parte de las tierras bajas de Bolivia y América Latina, mejor conocida como amazónica. Caracterizada por tener un clima cálido, húmedo y a veces seco en las parte del chaco. Además de contar con una diversidad extensa de flora y fauna silvestre.

Es por la inmensa variedad vegetal y animal; característica de este espacio geográfico, que estructuraron un estilo de vida ajeno al de los aymaras y quechuas. Las cuales se mantienen en un determinado territorio para trabajarlo y cuidarlo. Viviendo del cultivo de la tierra. Los guaranís por su parte recorren el territorio aprovechando los alimentos provenientes de la naturaleza. Y según la historia, van cambiando constantemente de lugar hacia otros espacios de donde puedan proveerse de alimento.

Tal vez esta forma de vida pueda considerarse parecida al de aquellas plagas devoradoras de alimento. Conocidas por abandonar el terreno cuando ya no se puede aprovechar más. Pero la realidad –aparentemente similar- es otra.

"Ellos realizan estas pequeñas migraciones dentro la amazonía para mantener el equilibrio entre el resto de los seres vivos habitantes de la selva. Porque recolectan frutos, cazan mamíferos y aves, además de pescar en los ríos sólo cuando la comunidad requiere alimento. Una vez consumido este recurso vuelven a buscar otro sustento; para así no desperdiciarlo, demostrando respeto por la naturaleza." (Arratia, 2007)

Si ya dentro el espacio de recolección, caza y pesca la cantidad de alimento va disminuyendo; no al extremo de su agotamiento, se trasladan a otro sitio. Dejando el anterior libre durante algún tiempo, para poder este volver a ser abundante tras haber transcurrido cierto lapso. Es así cómo ellos aman y respetan su medio ambiente y llevan una vida placentera. Cumpliendo con muchos de sus anhelos característicos de su cultura.

La dinámica en la provisión alimentaria de estas comunidades es la siguiente: Los varones adultos -y jóvenes más hábiles- se internan en la selva de noche provistos de flechas y lanzas construidos por ellos mismos para poder sorprender a los animales atareados con el sueño y así cazarlos. Tras esa actividad de búsqueda, habilidad y paciencia, retornan la aldea de madrugada con la carne conseguida. Para entregárselo a las mujeres, quienes han de prepararla y compartirla entre todas las familias.

Luego de las faenas de caza o pesca, el varón se dispone a reposar durante casi todo el día recostado en su hamaca. Interrumpiendo su descanso sólo cuando se acaban las provisiones. Esta es la estampa característica del hombre oriental, verlo descansando por muchas horas a la sombra de su techo sin más otro afán. Mientras los niños y jóvenes varones van aprendiendo las técnicas y secretos de caza, pesca y recolección desarrolladas por ellos desde hace muchos años atrás. A través de las charlas realizadas con los más ancianos de la comunidad. En cambio las mujeres dedicadas netamente a la labor culinaria, crianza de los más pequeños, confección de ropa con materiales de su entorno, y la atención a los hombres de la aldea. (Arratia, 2007)

Lo mucho o poco obtenido en la búsqueda del sustento diario son en beneficio del conjunto. Sin importar la desventura de no haber logrado traer alimento al retorno de la caza. No siendo este un motivo para no poder recibir su ración a la hora de la cena. Al ser demostrada esta actitud de compartimiento por parte de todos los componentes de cada tribu. Se ve claramente cuán felices se sienten estas personas al ver beneficiados a todos los del grupo. No relegando a las personas quienes tuvieron dificultad para conseguir el sustento nutritivo. Es más importante para ellos verse reunidos, estar juntos disfrutando del esfuerzo de todos. Así lo manifiesta Camargo, un representante proveniente de esta cultura. "Para que un guaraní se sienta plenamente feliz, primeramente debe estar seguro que sus semejantes están felices." (Camargo, 2004: 26).

Otro aspecto importante para la existencia plena de los amazónicos es el logro de la verdadera libertad o yeyora katuete –palabras propias de su idioma-. Comparándose con el resto de los habitantes de la naturaleza. Incapaces de vivir encerrados o con limitaciones de espacio. Enalteciendo además el principio de poder favorecer al prójimo, imitando el rol otorgado a la inmensa flora y fauna proveedores del sustento diario. Considerando al hecho de dar como un don favorable para el conjunto. Este privilegio de poder dar lo denomina ellos como mborerekua. Así los guaranís tampoco reconocen la existencia del concepto progreso dentro su cosmovisión. Ellos también valoran a aquellas cosas tan preciosas y codiciadas por cada comunidad.

Esta sociedad está más alejada –en comparación a las dos anteriores- de vivir preocupada por la acumulación de riquezas económicas u objetos materiales. Viven el día a día como criaturas libres en armonía con su medio circundante. Paradójicamente Camargo; el autor mencionado con anterioridad, introduce el término "económico" dentro la concepción guaraní. Comparándolo con el tan mencionado progreso dentro el presente ensayo.

El concepto de progreso en la cultura guaraní se entiende como el equilibrio perfecto entre el bienestar social (de las personas, familia, comunidad y del pueblo en su conjunto) y el bienestar económico;… (Camargo, 2004:25).

Sin embargo, no se pierde la visión de bienestar en armonía con sus allegados. Como lo es el estado de sobre vivencia, tan anhelado dentro de cualquier grupo social.

Durante el transcurso del presente semestre, muy poco se converso a cerca de la forma de vida propia de la cultura guaraní. Siendo esta tal vez distinta a la aymara y quechua, pero no menos importante. Si bien no se habla de reciprocidad, sí se practica el esfuerzo común. Sea mucho o poco lo conseguido, es en beneficio de todos. El conjunto busca el sustento para toda la comunidad. Siendo la felicidad del resto lo más importante para cada individuo.

Al momento de concluir es importante rescatar; en vez de parcializar, todas y cada una de las visiones a cerca de la búsqueda de la felicidad. Independientemente de la existencia o no de un término dentro de los ya mencionados contextos sociales.

La acumulación de instrumentos tecnológicos es quiérase o no una forma de mejorar la calidad de vida para muchas sociedades. Incluso puede ser beneficiosa dentro de las concepciones andinas, las mismas mantenidas hasta nuestros días como parte de la naturaleza, sostenidas gracias a sus bondades. Siendo estas aprovechadas sin necesidad de transformarlas o alterar su curso natural.

Por otro lado las culturas andinas y amazónicas no dan tanta importancia al progreso como una adquisición de bienes materiales. Si bien admiten las facilidades en el trabajo que brinda la tecnología y su producción. Prefieren estar bien con su comunidad a pesar de no contar con los recursos para adquirir artefactos y maquinarias. Preponderando la suficiencia alimenticia y bendiciones dadas por sus deidades.

La tecnología ya sea a nivel de consumo o producción puede encajar a las ideologías andino-amazónicas. Pero con el principio de utilizarlas en beneficio conjunto de la comunidad. O por lo menos puesta a disposición como una forma de ayuda ante algunas necesidades de la población. Además es importante hacer hincapié en la actitud de no anteponer el conseguir riquezas materiales, frente a la estabilidad o bienestar del prójimo. No sobrepasar los derechos ajenos con tal de satisfacer algunos deseos superficiales de ostentosidad material.

Si bien progreso es ir hacia adelante, hay muchas formas de hacerlo. Dependerá esto mucho del tiempo y espacio. Aquellos factores proporcionantes de una vida más placentera son innegablemente diversos. Y claro no aplicables o adecuados para todos los contextos del país.

Sea cual sea la visión de progreso, siempre implicará la búsqueda de la felicidad. A través de la adquisición de bienes materiales o el mantenimiento de los placeres espirituales. Pero lo importante es mantener un equilibrio de respeto con la sociedad y la naturaleza.

Será necesario antes de verter opiniones o juicios comunes como: "pobre gente", "carecen de tantas cosas", o, "tienen una vida muy incompleta", ver la realidad desde adentro. Tomando en cuenta todos sus componentes y causas, y no en forma superficial como se lo viene haciendo.

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Mario Fernandez R.

HISTORIA GENERAL DE BOLIVIA

1. Comentario
2. Geografía y Civilizaciones precolombinas
3. La creación de una sociedad colonial
4. La sociedad colonial tardía: crisis y crecimiento
5. Las guerras de independencia y la creación de un Estado Nación (1809-1841)
6. La crisis del Estado
7. Epocas de la plata y el estaño (años 1880 hasta el 1932)
8. La disolución del orden establecido
9. La revolución nacional. 1952 – 1964
10. La aparición de un nuevo orden

Comentario

Se estableció un sistema de integración vertical, bajo un sistema de trabajo esclavo y libre que coexistió en la zona de los valles y tierras bajas. Conformaron complejas estructuras corporativas y de clases. Otra que también se destaca, es la cultura aymara quienes desarrollaron de forma más intensa la cultura ganadera camélida y una religión más localizada. CAPITULO 2La creación de una sociedad colonialLa creación de la sociedad colonial, estuvo influenciada tanto por la naturaleza del mismo proceso de conquista americana, como por antecedentes sociales y la estructura política. A causa de esa inaccesibilidad y sus variaciones estacionales, estas tierras bajas permanecieron sin explorar ni ser explotadas hasta tiempos recientes.

CAPITULO 1

Geografía y Civilizaciones precolombinas

Lograr comprender la evolución histórica de Bolivia, sin antes conocer el contexto ambiental en que se ha producido, sería muy difícil. Se puede decir que un primer aspecto influyente en el desarrollo, fue su particularidad geográfica que mantenía un altiplano articulado con poblaciones densas de culturas avanzadas del Perú, que pese a las limitaciones dadas por suelos pobres y climas fríos y secos, había logrado establecerse como zona ganadera de importancia y de yacimientos de minerales accesibles, pero que no logró vincular a los llanos tropicales y semitropicales, por la inaccesibilidad a los mismos. Esa inaccesibilidad y sus variaciones estacionales, hicieron que estas tierras bajas permanecieron sin explorar ni ser explotadas hasta tiempos recientes. Así pues, a lo largo de la historia de la población humana en Bolivia el altiplano y sus valles orientales conectados con él fueron la zona fundamental de actividad humana, siendo el altiplano el núcleo del sistema.

Otro aspecto importante en la evolución andina, lo marcó la cultura y el desarrollo de tecnología tanto metálica como cerámica, dando lugar a la creación de estados cada vez mayores con poblaciones más densas permitiendo el surgimiento de culturas como la: Wankarani, Chapín, y otras, que desarrollaron importantes contribuciones al desarrollo. Se destacan por decir: la cultura Tiawanacu, la que favorecida por su ubicación y el dominio alcanzado constituyó una innovación de peso en la historia boliviana puesto que estuvo vinculada al aumento del ritmo de los cambios económicos del altiplano aunque algunos suponen que su influencia fue más religiosa.

Otra que también se destaca, es la cultura aymara quienes desarrollaron de forma más intensa la cultura ganadera camélida. Se considera que su evolución señala el comienzo del periodo histórico en la historia boliviana. Durante su imperio, se puso de manifiesto la tendencia peruana a la organización dual, implantando un tipo de organización que dividía el territorio en "naciones", llegando a establecerse por lo menos siete naciones de habla aymara. Conformaron complejas estructuras corporativas y de clases. Se estableció un sistema de integración vertical, bajo un sistema de trabajo esclavo y libre que coexistió en la zona de los valles y tierras bajas. Establecieron un sistema productivo ligado a una economía no de mercado por medio de parentescos, intercambio y obligaciones laborales, situación que les permitió mantenerse como una sociedad poderosa y económica en el altiplano.

Tiempo después surgen los Incas que desarrollaron un mosaico de estructuras políticas, religiones y lenguas, funcionando como un gran distribuidor de bienes y servicios por una vía no mercantil, creando bienestar y riqueza a sus pobladores. Prohibía la propiedad privada y cobraba impuestos que podían subir hasta los dos tercios de la producción del campesino andino. Su organización era autoritaria, jerárquica, basada en principios racionales de igualdad y justicia. Contó con bastante poder militar y capacidad de movilizar grandes tropas. Estableció dominio de su idioma: el quechua. Su intento por conquistar las tierras bajas fue combatida por los pobladores de la zona: los Chiriguanos, que cerró el paso de la expansión andina.

Los pobladores de las tierras bajas, asociados en grupos conformaron los denominados Chiriguanos, que se caracterizaron por sus construcciones de terraplenes que les permitía cultivar todo el año a pesar de las inundaciones, como también por sus obras agrícolas. La conformación de una estructura gubernamental compleja y el mantenimiento de poblaciones notablemente pobladas, se convirtió en una frontera para la conquista. Estas tribus de las tierras bajas siguieron sin entran en contacto hasta el siglo XX, lo que les ha permito conservar sus lenguas y culturas.

CAPITULO 2

La creación de una sociedad colonial

La creación de la sociedad colonial, estuvo influenciada tanto por la naturaleza del mismo proceso de conquista americana, como por antecedentes sociales y la estructura política. La conformación del imperio americano castellano de Charcas como fue establecido en el mundo andino, fue fundamental y primariamente una creación de la conquista: una minoría compuesta por blancos y de sus esclavos negros dominaría a una masa de indios americanos, separados y totalmente diferentes. Por más diferenciados que fueran internamente, los indios fueron considerados como una masa aislada y reprimida de un rango inferior al del conquistador más pobre y analfabeto.

Una vez instaurada la conquista, se establecieron formas de organización que permitían a los conquistadores el control de tierra, trabajo y tributos. Y como conocían de la importancia de la producción minera, se estableció el monopolio con la finalidad de evaluar la producción real y evitar la evasión de impuestos, estableciéndose como sistema de impuesto: la encomienda, y el sistema de explotación de la mita.

El ritmo del cambio social en Bolivia estuvo influenciado por factores negativos tales como la decadencia demográfica y la explotación de la mita. Este sistema de mita obligaba al indio originario entre 18 y 50 años de edad, que cumplía la función de productor principal al pago de un impuesto, que era el equivalente de la encomienda. Este sistema impositivo instaurado, generó colapso demográfico de la población india, provocando una contracción de la clase originaria y por ende una disminución de la producción minera ante la falta de mano de obra, ante esta situación los conquistadores tuvieron que realizar ajustes al sistema impositivo, disminuyéndolos; ello permitió reavivar la producción minera que se encontraba en decadencia.

La producción minera, especialmente la de plata, fue la base económica de la época, ello no benefició a los pobladores, sino más bien a la corona española, puesto que la monopolización de su comercialización, la imposición de altas tasas de impuestos, la imposición obligatoria del trabajo en minas y otros iba generando conflictos entre mineros y mercaderes españoles por el control de la industria minera, situación que desencadenó en una guerra abierta entre los diferentes bandos.

Así pues, el fin del primer siglo de expansión económica iría seguido de un periodo secular de depresión, que tendría profundos y prolongados efectos tanto en el sector urbano como rural de la sociedad y economía boliviana.

CAPITULO 3

La sociedad colonial tardía: crisis y crecimiento

La depresión originada por el decaimiento en la producción de plata, que había alcanzado su cima en las décadas del siglo XVII, empezó a producir un cambio fundamental en el espacio económico y en la organización dentro de la sociedad de Charcas. El efecto inmediato fue el despoblamiento de sus centros urbanos que afectó las redes de abastecimiento regional transformando la importancia económica lograda.

La contracción demográfica y de la producción de la plata condujo a una reducción de los amplios mercados internos que abastecían los centros mineros, situación que afectó a las zonas productoras convirtiéndolas en economías de subsistencia, el fin de las exportaciones significó la decadencia de la clase hacendada y la conversión de las grandes haciendas en parcelas que fueron arrendadas. En forma general todas las regiones experimentaron estancamiento en su crecimiento.

Este arrendamiento de tierras, que en otrora habían estado en manos de hacendados poderosos, originó cambios en la tenencia de la tierra, dando lugar al surgimiento de pequeños agricultores denominados "libres", logrando expandirse a costa de las propiedades privadas. Expansión reforzada además con el crecimiento demográfico de la población india, demostrando ser capaces de sobrevivir con un nivel poco diferente al de sus conquistadores europeos. La crisis minera provocó cambios estructurales, obligando a una reorganización de los vínculos comerciales y el análisis de las restricciones vigentes hasta entonces, como ser: el control de la exportación minera entre otros. Ante esta situación la corona no solo reorganizó el comercio, sino que subvencionó el precio del mercurio que era utilizado por los mineros locales, y redujo los impuestos. Esta situación impulsó a los mineros logrando estimular un aumento constante en la producción.

La importancia de los ingresos tributarios de la época, se debía esencialmente a tres fenómenos: el primero, y más importante, fue la tendencia positiva de crecimiento demográfico. El segundo la reducción de la explotación de la población rural, como resultado de la crisis minera, permitiendo que puedan recuperar sus recursos y seguir creciendo. El tercero correspondió a que el tributo fue extendido a todos los adultos varones indios sin importar su rango y del acceso a la tierra, transformando la extensión del sistema fiscal tributario.

Pero todos aquellos cambios, en particular el relacionado a la explotación de la población rural, no dieron contento a los campesinos, puesto que ellos seguían oponiéndose a sus señores. Finalmente se desencadena la gran rebelión de Tupaq Amaru, considerada como una de las primeras grandes movilizaciones en pos de la libertad y justicia para su pueblo, la que sin embargo solo causó destrucción de vidas humanas y de la propiedad, no logrando prosperar.

Charcas se recuperó rápidamente de los efectos de la rebelión gracias a las reformas borbónicas de la economía que tuvieron lugar en el siglo XVIII, dando origen a una renovada prosperidad de la producción minera y del comercio. Para ordenar la estructura política y administrativa, la corona llevó a cabo una masiva reorganización que incluyó el ámbito comercial y económico. Pero a pesar de los cambios, la corona seguía manteniendo el sistema opresor de corregidores de indios, denominados subintendentes, que explotaban a los indios mediante los sistemas acostumbrados de la venta forzosa y la intervención en el ámbito de organización política.

Los cambios implementados, particularmente en el sector económico, influyeron en la actividad artística que se manifestó en el cambio de estilos, aumento de la actividad en la pintura, la construcción. Sin embargo el campo literario quedó subdesarrollado.

La actividad universitaria, durante la época del siglo XVII, fue muy vigorosa, muchos de los que encabezaron las grandes luchas por la independencia del siglo XIX se educaron en ella.

CAPITULO IV

Las guerras de independencia y la creación de un estado nación (1809-1841)

Durante el periodo 1809 a 1841, se caracterizaron los movimientos independistas del año 1808, originados en Haití y los Estados Unidos, provocaron un profundo impacto en los conceptos de dependencia del pensamiento colonial americano. Se puede afirmar que fue lo que originó las graduales declaraciones de independencia que se dieron en América que tenían por finalidad lograr la libertad de los pueblos oprimidos.

Es así que un grupo de rebeldes a la cabeza de Pedro Domingo Murillo, toman la gobernación local y el obispado de La Paz, declarándose a sí mismos Junta Tuitiva, declarando su oposición al régimen de la Junta Central de España y proclamando un gobierno americano independiente. Se puede decir que fue la primera declaración de independencia que duraría de 1809 a 1825.

Pero este primer movimiento no encontró eco inmediato entre los indios ni respuestas positivas de las demás élites criollas urbanas y terminó siendo derrotado. Pero esto no destruyó en entusiasmo criollo surgiendo una serie de líderes guerrilleros rurales que conseguirían el apoyo de todas las clases sociales de Bolivia, incluidas las masas campesinas.

Sin embargo algo que caracterizó a estos movimientos independistas fue que no se dieron en un solo movimiento conjunto, sino más bien en movimientos sectoriales que eran dominados dejando como consecuencia haciendas arrasadas, minas destruidas y una economía en ruinas. Esta situación se prolongó hasta 1816, año en que Simón Bolívar logra restablecer con éxito el movimiento revolucionario de Venezuela. Durante este periodo y hasta 1825 Charcas mantuvo una relativa tranquilidad al no ser considerada como el paso principal para apoderarse de Lima, y debido a tantos años de guerra, no se la veía como un centro financiero importante.

La liberación militar de Charcas, ocurrió luego de desarrollarse la batalla de Ayacucho y con la muerte del General Olañeta, quedando en manos de Bolívar y Sucre el control del ejército de liberación y el Congreso Peruano.

En un principio considerar a Charcas como una república independiente no entraba en los planes de Bolívar ya que tenía el concepto de que ello podría llevar al debilitamiento de América del Sur, pero al mismo tiempo temía que el crecimiento de una república peruana poderosa amenace la existencia de las propias bases en la Gran Colombia, lo que lo llevó a autorizar a Sucre permitir la autonomía charqueña, el que a su vez no estaba interesado en las visiones continentales pues se encontraba influenciado por los intelectuales locales charqueños imbuidos con la idea de crear un estado autónomo. Este escenario permitió que en los últimos meses de 1825 se creara la república independiente de Bolivia sobre la base de la antigua audiencia de Charcas.

Bolivia iniciaba su vida independiente con una región arrasada por la guerra y en depresión económica, situación que se acompañaba a un sector minero descapitalizado y una economía basada en la subsistencia. Era una situación desastrosa.

Es entonces que con la finalidad de reorganizar y volver a desarrollar la economía, se decidió nacionalizar todas las minas abandonadas, invitando a capitalistas extranjeros para que volvieran a poner en explotación las minas, pero los altos costos resultaban prohibitivos. Entre los costos más altos era el de la mano de obra, originado por la abolición de la mita. Esto obligaba a pagar salarios altos para atraer a los campesinos de la agricultura.

Finalmente, ante la necesidad de contar con recursos frescos se decide la confiscación a favor del nuevo estado del patrimonio eclesiástico, los mismos que se otorgaron en arrendamiento y los ingresos que se generaban fueron destinados a la creación de servicios sociales y centros educativos en los centros urbanos de Bolivia.

Como podremos observar, la creación del estado independiente de Bolivia surgió sobre una economía bastante delicada ocasionada por los muchos años de guerra.

CAPITULO V

La crisis del Estado

El periodo 1841 a 1880 se caracteriza por la crisis de estado ante la falta de recursos gubernamentales y de inversiones, el estancamiento económico era evidente. Durante los primeros años de este periodo, el nivel educativo de la sociedad era extraordinariamente bajo y parecía implicar que en el futuro no se podían esperar grandes cambios; el sector de la minería contaba con aproximadamente 10.000 minas abandonadas, el resto de la industria nacional satisfacía únicamente las necesidades de su población. Así pues Bolivia seguía siendo una sociedad predominantemente rural dando la impresión de encontrarse en peores condiciones que al comienzo de su vida republicana.

Fue un periodo durante el cual, a pesar de iniciarse con un sector minero en completo detrimento, se pudo lograr con la iniciativa de inversionistas bolivianos como ser: Aniceto Arce y Aramayo, una mejora sustancial allá por los años 1870, periodo durante el cual empezó a hacerse presente el capital extranjero en cantidades importantes, pudiendo decirse que la industria minera de la plata de Bolivia había alcanzado unos niveles internacionales de capitalización, desarrollo tecnológico y eficiencia considerables, que permitió mostrarlo como un sector pujante vital que había dado nueva vida tanto a la economía interna como al comercio internacional.

En el aspecto político, debemos hacer mención a un escenario completamente insatisfecho cuajado de luchas de poder, donde todos querían ser presidentes.

El pujante crecimiento de la industria minera, así como el descubrimiento de yacimientos importantes de plata en la región de Caracoles, como los grandes yacimientos de guano y salitre en la región de Mejillones, llamaron la atención a los vecinos de Bolivia. Esto ocasionó que gobiernos e inversionistas extranjeros muestren su interés en los mismos y que Bolivia ante la necesidad de recursos económico otorgue concesiones a favor de ellos con la finalidad de beneficiar al país. Pero tal situación no llegó a suceder, pues en 1878 el gobierno boliviano introdujo un impuesto al salitre, situación que no fue del agrado de los concesionarios quienes se negaron a pagarlo por considerarlo "injusto" e "ilegal", argumento que tenía apoyo de los chilenos. Tal situación obligó al gobierno boliviano a confiscar el patrimonio de dichas concesiones, originando a su vez que el vecino país de Chile que había acogido en su territorio a los propietarios, llevaran a la práctica su plan larga y cuidadosamente preparado. Es así que en Febrero de 1879, las tropas chilenas con la excusa de proteger a los residentes chilenos en la zona de Antofagasta, iniciaron una decidida invasión al territorio boliviano, dando origen a la Guerra del Pacífico.

CAPITULO VI

Trata de las épocas de la plata y el estaño que abarca los años 1880 hasta el 1932.

Destaca hechos importantes en la economía del país, tales que los economistas la denominaban economía abierta, también se produjeron creaciones tales como la de la universidad San Francisco Xavier ubicada en sucre hasta hoy en día.

En la parte literaria, obras importantes de escritores como Bartolomé Mitre y Ramón Sotomayor Valdés, de los historiadores el más destacado fue Gabriel Rene Moreno. Por tal motivo, el periodo que comprendió 1880 al 1920 fue denominado edad de oro para la literatura nacional.

Siguiendo con los aspectos de la economía de la época, se llego al punto de que los precios cambiaban de un día para otro y era un perjuicio para las exportaciones. Esta incertidumbre explica buena parte de la conducta de los mineros y jefes políticos predominantes en el periodo que siguió a 1880 por lo que significo que optaran por un gobierno civil.

Por otro lado, el crecimiento de la  producción de estaño como la industria central de Bolivia después de 1900 arrancaba de las transformaciones de la época conservadora, el gran momento de la industria minera moderna de la plata había logrado para Bolivia los últimos avances de la tecnología minera.

El paso de la plata al estaño fue relativamente fácil para la sociedad boliviana, y con el crecimiento del sector exportador, de la expansión de la nueva elite blanca llamada cholos y de la caída masiva en la propiedad india de la tierra en el campo Bolivia seguía presentando un aspecto sorprendentemente tradicional en sus rasgos sociales.

El crecimiento económico que había tipificado a los gobiernos tanto conservadores como liberales, había quedado delimitado para algunos grupos estilistas en la segunda década del siglo XX, este crecimiento comenzó a repercutir de forma clara en los sectores mestizo e indio y la expansión de las haciendas condujo a un creciente conflicto agrario con los indios de la comunidad.

Como consecuencia de estos conflictos, de la agitación y organización de los obreros hasta 1912 no se celebro el 1o. de mayo.

Otro hecho importante y trascendental en el país fue la Guerra del Chaco, que fue como resultado del conflicto fundamental por los yacimientos petrolíferos entre Standard Oil de Nueva Jersey que apoyaba las pretensiones bolivianas y Royal Duch Shell instalada en el paraguay.

La guerra del chaco marcó un viraje en la historia económica del país. La gran depresión y el conflicto subsiguiente del chaco pusieron fin a la expansión e incluso a la capitalización de la industria minera.

Pero la expansión del estaño apenas repercutió en la modernización del conjunto de la sociedad, se calculó que todavía hacia 1940 más de dos tercios de los bolivianos vivían fundamentalmente al margen de la economía de mercado y todavía en 1950 el número de artesanos igualaba en la economía nacional de los fabriles, aunque parte de la sociedad activa se dedicaba a la agricultura Bolivia seguía siendo un país importador de víveres.

La guerra arraso los sistemas tradicionales de creencias e impulso a pensar radicalmente en el carácter de la sociedad boliviana.

CAPITULO VII

LA DISOLUCION DEL ORDEN ESTABLECIDO

La Guerra del Chaco comenzó el 18 de Julio de 1932, al anunciar el presidente Salamanca al país sobrecogido que las fuerzas paraguayas se habían apoderado de un fortín boliviano del Chaco.

A pesar de la movilización de Bolivia y los masivos movimientos de tropas, los paraguayos seguían creyendo que se trataba de un típico incidente fronterizo, la opinión pública letrada boliviana ya era víctima de sordos rumores que hablaban de duplicidad boliviana, quedaba perpleja por el uso político que estaba cursando y cada vez se sentía más molesta por la tensa situación social producida por el comienzo del aislamiento militar que se hizo sentir en todos los sectores de la sociedad.

Las consecuencias inmediatas de esta rebelión militar fueron extremadamente favorables para el esfuerzo bélico boliviano, por lo que las finanzas bélicas fueron grandemente reforzadas.

Por otro lado el tema de la nacionalización de las minas quedó ahora firmemente asentado en la conciencia política de los blancos y mestizos, incluso el tema indio y de sus justas aspiraciones se aceptaba ahora como legítimo; pero sobre todo la cuestión fundamental eran los derechos de todos los indios.

Al tiempo que surgían nuevos movimientos, uno de los excombatientes amargados se hizo presente como poderosa fuerza política y exigían cuentas claras por la derrota.

Otro punto destacable es el grupo que articuló con mayor claridad la ideología nacionalista fue el pequeño partido socialista, estos tenían bastante influencia como para en un momento dado hacer lo que se propusieran tal como un modelo corporativista formal de legislatura nacional y de sindicalización forzosa bajo el control del estado.

Esta mencionada radicación iba produciendo su impacto lo que pusieron en evidencia dos sucesos de importancia a finales de 1942.

CAPITULO VIII 

LA REVOLUCIÓN NACIONAL 

1952 – 1964

Para una comprensión de la revolución que se produjo en los meses que siguieron a abril de 1952, resulta imprescindible comprender el carácter de la sociedad y la economía boliviana a mediados del siglo. Aunque conservaba todavía los rasgos clásicos de una economía subdesarrollada a mediados del siglo XX Bolivia había vivido un cambio social. 

Además, cada uno de los departamentos había crecido más rápido que la población global. 

El grado de alfabetización y el número de niños que asistían a la escuela había aumentado, después de la guerra del chaco se dedicaban a la agricultura e industrias dependientes que producían alrededor del 30% del producto nacional bruto, que fue el grave retraso económico. 

Las causantes de este retraso fueron los que tenían haciendas que no cultivaban todos sus terrenos, Bolivia era un ejemplo clásico del sistema latifundista americano, la extremada desigualdad en el reparto de tierra que era imprescindible para el control de la mano de obra campesina, la mano de obra barata. Gracias a la tierra que les ofrecían a cambio del trabajo, existían pocas inversiones en el manejo de la agricultura, porque era mas evidente la minería en ese entonces, que después poco a poco fue decreciendo, pero el año 1950, Bolivia, era el productor del estaño mas caro del mercado mundial, que poco a poco de igual forma Bolivia disminuya su producción. 

El MNR, realizo como resultado la revolución de 1952 los dirigentes del movimiento se encontraron con el control político absoluto del país, después entraron en conflictos militares con los campesinos. 

Poco después el MNR reorganizo sus fuerzas con el fin de consolidar su propia base, uniéndose plenamente a los mineros, que crearon una nueva federación nacional obrera, la central obrera boliviana en los últimos días de abril que la COB termino nombrando tres ministros obreros para el nuevo gobierno que después que los mismos se nacionalizo sin indemnización, la liquidación del ejercito y un decreto de la Reforma Agraria que aboliera el sistema latifundista. 

Durante los pocos meses siguientes la dirección del MNR encabezada por el presidente Paz Estensoro y Hernán Siles Suazo, empezó a reaccionar la presión política y paramilitar de los obreros se fueron formando campañas como la COMIBOL una de las compañías medianas no productoras de estaño o propiedad estadounidense. 

A mediados del año 1952 y primera mitad del año 1953 la sociedad rural comenzó a derrumbarse. 

Los campesinos comenzaron a organizar sindicatos campesinos con el estimulo de la COB creando un conflicto en abril de 1952 expulsando a los mayordomos propietarios y destruyendo libros de cuentos. 

En enero del año 1953 se creo una comisión de la Reforma Agraria que las tierra pasaban a manos de los obreros indígenas que poco a poco estos fueron ocupando todas las tierras con excepción de Santa Cruz, que era poco poblada todo esto las propiedades cayeron bajo manos de campesinos comunarios. También gracias a la COB la primera organización fueron los aymaras y el segundo los quechuas, mejorando y colaborándose entre ellos se organizaron construyendo centros de salud y educación. 

Gracias a la táctica del presidente Paz Estensoro, a medida que la izquierda iba creciendo y el poder campesino iba creciendo de repente todo entro en decadencia un partidario falange entro en competencia, puesto que el MNR iba perdiendo poder, se negó a una revolución socialista trato al mismo tiempo de atraer nuevos capitales extranjeros para proteger la propiedad privada guardando la zona de Santa Cruz. 

Estados Unidos ayudo masivamente a Bolivia, para la seguridad y el crecimiento económico sobre todo la paz social, pero esto fue a aviso de invertir con gente extranjeras de Estados Unidos, sobre todo YPFB evidentemente estos presionaron a Bolivia para satisfacer los intereses económicos privados norteamericanos puesto que Bolivia acepto para no entrar en conflictos. 

Con Siles, EE.UU., elaboro su "Plan Estabilización" fines de 1956, Bolivia lo acepto bajo el patrocinio del FMI en enero de 1957. 

Esto produjo el de reducir el presupuesto salarial que tubo un éxito relativo, gracias a los planes del FMI y a los prestamos de EE.UU. y poco a poco nuevamente se estabilizo la economía del país. 

Pero el precio pagado fue alto, después de entrar de acuerdo, Paz Estensoro gobernó nuevamente que acepto las proposiciones de EE.UU. puesto que Falange todavía era enemigo implacable de Paz. 

En efecto, en Noviembre de 1964, pocos meses después de las elecciones y del triunfo de Paz Estensoro, los militares por un golpe poco sangriento, pusieron al gobierno en manos de una junta encabezada por el Vicepresidente Barrientos desde 1964 hasta nuestros días con la fuerza predominante del gobierno nacional.

CAPITULO IX 

LA APARICIÓN DE UN NUEVO ORDEN 

1964 – 1980

En el derrocamiento de Víctor Paz Estensoro y la temporal desintegración del MNR puso fin a la primera etapa de la revolución nacional, de 1952. Aunque la COB y Siles en un comienzo adoptaron una actitud positiva hacia el gobierno de Barrientos. 

El régimen de Barrientos apoyo sin reservas solo las reformas revolucionarias que tocaban a los campesinos (Reforma Agraria y Sufragio Universal) que fue uno de los primeros actos del nuevo régimen y de todo gobierno posterior sea de derecha o de izquierda, fue declarar su indeclinable apoyo a la Reforma Agraria o incluso a la distribución de títulos de propiedad, también, presto pleno, impulso a los programas de bienestar, a la educación rural y a los sindicatos campesinos que conservaron sus armas y fueron protegidos con rectitud. 

En los primeros años de su gobierno Barrientos logro desmantelar la FSTMB, dejando en la calle a 6000 mineros. 

Gracias a las Reformas del MNR tuvo a largo plazo resultados buenos, beneficios a COMIBOL en 1966. 

Mientras por un lado Barrientos reprimía los grupos obreros y de izquierda, por otro alentaba activamente a la nueva elite económica que iba surgiendo en los sectores mineros urbano. 

En Noviembre de 1966 el comandante Che Guevara llegaba a Bolivia, instalando su campamento en Santa Cruz, parecía el Che, mas interesado en montara su cuartel de guerrilleros para operar en Argentina y Brasil, que en Bolivia misma. 

Pero en Marzo de 1967 así medio año después de su llegada el Che y su grupo tuvieron el primer choque con el ejército en Ñancahuasu, gracias a EE.UU., Barrientos aplasto al Che. 

Por mas astuto y capaz que haya sido Barrientos era incapaz de mantener su posición ideológica y política con la desaparición de Barrientos su vicepresidente el civil y jefe conservador Luis Adolfo Siles Salinas se hizo cargo del poder, pero solo duro pocos meses, pues fue derrocado por el general Ovando, socio de Barrientos, en el golpe de 1964, Ovando se inclino hacia el molde del Reformismo moderado, de la tradición movimientista de hecho intento ir hacia un "modus vivendi" con la izquierda. 

En octubre de 1969 nacionalizo la Gulf oil Company de Bolivia, a comienzos de 1970 había vuelto a legalizar la COB y la FSTMB, permitiendo a Lechin regresar al poder. 

Ovando fue destituido por el General Juan José Torres que hasta entonces ocupaba el lugar en la jefatura del Estado Mayor. 

Aunque en su juventud había militado en Falange, después había participado en la campaña bélica contra el Che y había apoyado plenamente a los militares Torres amplio la "apertura democrática", después de algunos viajes Bolivia acepto ayudas europeas y de la Unión Soviética, que esta ayuda, ya había sido ofrecida a la COMIBOL. En cambio Torres acepto, firmando los contratos para la construcción de una planta fundidora de estaño. 

A fines de la década de los sesenta y comienzos de la de los setenta, Bolivia comenzaba por fin a cosechar los beneficios económicos de toda inversión económica y social llevaba a cabo por el MNR a partir de 1952. 

El desarrollo de un moderno sistema vial, el crecimiento de la zona cruceña. 

El gobierno boliviano, era mucho menos dependiente de la asistencia directa de Estados Unidos para mantener el nivel de las inversiones publicas e incluso para dar financiamiento ampliado para el desarrollo. 

El resultado de esta actividad fue la instalación de la llamada asamblea del pueblo en junio de 1971 a la cual se le asignaba las funciones del antiguo parlamento. 

Era enero de 1971 del coronel Hugo Banzer Suárez, Jefe del Colegio Militar realizo una intentona, pero esta vez los militares permanecieron leales al gobierno y el conspirador tuvo que salir del exilio. 

Viendo el crecimiento de Santa Cruz de la Sierra resulta impresionante, pasó a ser la quinta ciudad en importancia demográfica que surgió un gran cambio en los grupos nacionales y regionales del poder, que produjo la caída relativa del poder campesino tradicional. 

Aunque Banzer no hizo ningún intento en mantener la Reforma Agrafia en las zonas altas. 

Banzer se apresuro a resolver el conflicto surgido con Torres y el gobierno de Estados Unidos, se salió en busca de ayuda internacional. 

También hubo cambios en la composición de las exportaciones de las industrias no mineras, petrolíferas. 

En 1970 comenzaron las primeras exportaciones de productos agrícolas (azúcar y algodón) que crecieron en los años 1974, también el crecimiento en la balanza comercial, favorables que condujo a grandes importaciones de bienes, tanto de producción como de consumo y de prestamos privados externos. 

En Octubre de 1972 había llevado a cabo una devaluación del peso en un 66%. 

Poco a poco la producción fue entrando en el mercado mundial. 

El estado sigue siendo el principal empresario minero y el único productor del gas y del petróleo. 

Bolivia ha roto el vínculo vicioso del racismo y opresión

Autor: Klein, Herbert

Título: HISTORIA GENERAL DE BOLIVIA

Segunda Edición, Librería Editoria "Juventud"

La Paz, 1987

Integrantes:

Banderas Adolfo

Gardiazabal Ernesto

Parada Méndez Amparito E.

Severiche Valverde Lourdes